Абай Кунанбаев

Абай (Ибрагим) Кунанбаев (10 августа 1845 — 23 июня 1904) — поэт, мыслитель, композитор и просветитель, с которого начинается казахская письменная литература как система. Первый её классик, культурный реформатор: он сблизил казахскую традицию с русской и европейской культурой, опираясь на просвещённый, либеральный ислам. Имя по паспорту — Ибрагим (Ибраһим, то есть «Авраам»), но прозвище Абай — «внимательный, осторожный» — дала бабушка Зере, и оно стало его вторым «я». Его племянник — поэт Шакарим Кудайбердиулы.

Корни и стартовая позиция

Абай родился в Чингизских междугорьях Семипалатинского уезда (позже — Семипалатинская область; сегодня — Абайский район Восточно-Казахстанской области) в семье крупного бая Кунанбая Оскенбаева из рода Тобыкты (племя Аргын). Семья — местная знать: дед Оскенбай и прадед Иргизбай были правителями и биями своего рода. Это та среда, где с детства учат не только красиво говорить, но и отвечать за слово.

Учёба без пауз: от медресе до русской школы

Стартовал с домашнего обучения у муллы, затем — медресе Ахмет-Ризы в Семипалатинске: арабский, персидский и другие восточные языки — не для галочки, а вживую. Параллельно Абай ходил в русскую школу — редкий для того времени «двуязычный режим». К концу пяти лет учёбы он уже пишет стихи — пока ещё осторожно, подписываясь именем друга Кокпая Джантасова.

Политический «курс молодого бойца»

С 13 лет отец Кунанбай начинает готовить сына к роли главы рода: переговоры, суд биев, ответственность. Но к 28 годам Абай сознательно отходит от административной рутины и уходит в самообразование. И лишь к сорока выпускает первые «взрослые» стихи — поздний старт, зато с мощной внутренней базой.

На мировоззрение Абая сильно повлияло общение с политическими ссыльными Е. П. Михаэлисом, Н. Долгополовым, С. Гроссом. Это были не «случайные встречи», а интеллектуальный апгрейд: разговоры о философии, науке, устройстве общества, об ответственности личности.

В его рюкзаке — гуманисты Востока: Фирдоуси, Алишер Навои, Низами, Физули, Ибн Сина и другие. Через русских классиков он выходит на Европу: переводит и осмысляет Крылова, Лермонтова, Пушкина, Гёте, Байрона. Это не просто «языковая зарядка» — он ловит интонацию, форму, философию.

Гёте пишет Wanderers Nachtlied, Лермонтов делает русское переложение («Горные вершины спят во тьме ночной…»), спустя полвека Абай создаёт казахскую версию «Қараңғы түнде тау қалғып». Текст уходит в народ как песня — идеальный пример того, как поэзия путешествует без виз.

Абай — не только автор, но и медиатор культур: он системно продвигает среди казахов русскую и европейскую литературу, науку, новые этические стандарты. По его следам позже пойдёт Турар Рыскулов. Да, какое-то время Абай работал волостным управителем — но именно как просветитель он сделал «дальнобойный» вклад

Абай высмеивал архаичные обычаи аула, выступал «против рабства женщины», «против социального зла и невежества». В качестве подтверждения обычно приводили тексты «Наконец, волостным я стал…» (1889), «Управитель начальству рад…» (1889), «Кулембаю» (1888). Факт в том, что Абай разговаривал с обществом напрямик и требовал честности перед собой и людьми.

Абай рефрешнул поэзию: помимо «вечных тем», у него есть цикл о временах года — «Лето» (1886), «Зима» (1888), «Осень» (1889), «Весна» (1890) — живые, наблюдательные, с тонкой музыкой языка. Он пишет о миссии поэзии — учить хорошему и осуждать дурное, но делает это без морализаторского занудства.

В «Масгуд» (1887) и «Сказании об Азиме» — мотивы восточной классики, переработанные под свой контекст. В «Искандере» он сталкивает разум (Аристотель) и жадность завоевателя (Александр Македонский): получается философская «драма характеров», а не просто античный фанфик.

В истории казахской литературы Абай — тот, кто расширил инструментарий: внедрил новые размеры и рифмовки, активно использовал восьмистишья, шестистишья и другие формы. Это про ремесло высшей пробы: он не только «что» сказал, но и как сказал — так, чтобы язык начал звучать свободнее и богаче.

Абай оставил после себя около 170 стихотворений, 56 переводов, несколько поэм и сборник «Слова назидания» (Қара сөздер) — концентрат этико-философской мысли. Это те тексты, к которым возвращаются не ради цитат в соцсетях, а чтобы настраивать внутренний компас.

Влияние и память

На рубеже XIX–XX веков он стал ориентиром для новой интеллигенции: лидеры Алаш-Орды видели в нём духовного предтечу — и даже духовного лидера возрождения нации. Алихан Букейханов — первый биограф: некролог «Абай (Ибрагим) Кунанбаев» вышел в «Семипалатинском листке» в 1905 году, а в 1907-м — в «Записках Семипалатинского подотдела…» уже с портретом. В 1914 году тюрколог В. В. Гордлевский отбирает тексты Абая (в паре с Миржакипом Дулатовым) для «Восточного сборника», изданного к 70-летию академика Н. И. Веселовского. Иначе говоря, Абай к тому моменту уже — часть большой истории востоковедения, а не локальный герой.